集團(tuán)業(yè)務(wù)
全國服務(wù)熱線
中西方建筑文化的差異
一方水土養(yǎng)一方人，不同的語言表達(dá)不同的想法，不同的建筑承載不同的文化。有在許多方面和較為明顯的施工審美差異東方和西方之間的差異。西方建筑一般是縱向發(fā)展，直指上帝的。中國建筑，無論多么高大雄偉，卻很少給人以“高”的感覺，只給出了一個廣義的，因為建筑是一個很好的開始開店的表面。不同的文化，宗教，不同的，不同的建筑風(fēng)格，不同的建筑發(fā)展，社會形態(tài)和所帶來的審美差異建材文化氛圍的不同想法。
一、不同的建筑美學(xué)風(fēng)格
不同的材料，不同的文化和社會，使古建筑在西方有不同的藝術(shù)表現(xiàn)力。不同的民族有不同的文化，表現(xiàn)出不同的情感;不同的材料來制造不同的建筑物，展現(xiàn)不同的信仰。西方的石頭建筑一般是縱向發(fā)展，建得又高又大。同時巧妙的建筑屋頂是西方古典建筑的一大亮點。但是，如何將高密度石拱頂引擎，如倉庫架構(gòu)是它的位置，所以是一個直線上升的支柱，如較早出現(xiàn)的塔斯曼干欄，也可以說是西方建筑地基基礎(chǔ)支柱。發(fā)展支柱，隨著西部大開發(fā)的建筑屋頂，如果西方建筑的支柱是“基本詞匯”，那么建筑物的屋頂是西方“基本句型。 ”不同的屋頂，導(dǎo)致在輸入自己的風(fēng)格差異，如希臘，羅馬，拜占庭，格特式，巴洛克式，等等。與西方的石頭建筑，在括號中的中國古代木構(gòu)建筑的基本風(fēng)格。所謂的支架，是托起重疊曲木屋頂，也可以是垂直于橫向擴(kuò)張勢力，構(gòu)建各種飛檐。像建筑與西方的屋頂上，作為中國古代建筑，飛檐的主旋律，也有很多種類，或下降，或直，或上挑。其不同的形式來創(chuàng)建不同的藝術(shù)效果，或空靈，或簡單，或尊嚴(yán)。不僅亭，臺，樓，閣，應(yīng)使用飛檐，以表明自己的身份，表達(dá)自己的感情，和檐口的高度，長度往往是困難的和建筑的設(shè)計元素。其中一個所謂的長的正增長，減短，飛檐設(shè)計得恰到好處，以顯得空靈而不是輕浮，簡單，不是機(jī)械的，端莊而不呆板之一。
中國建筑深浸中國藝術(shù)風(fēng)格的味道，這是特別明顯的后花園。蘇州園林的玲瓏精致，在靠近多處景觀的變化，如假山迷宮中的獅子，追求轟動效應(yīng)極其曲折回環(huán)。反映在許多花園，分割，如藏露的實際情況。園林建筑體現(xiàn)了中國文人追求的思想和藝術(shù)品味。奉傳統(tǒng)文人修齊治平為令人尊敬的，無論是程朱理學(xué)或Lu王陽明，所有的注意力正心誠意，修身養(yǎng)性的科學(xué)，韓勇，神秘的冥想自己的愛情，在墨練“宇宙” ，文燕是畫在花園里的植物殘骸。他們將包括廣大的宇宙進(jìn)入心臟的，或者說他們會介意培養(yǎng)為絕大多數(shù)是把它當(dāng)作宇宙宇宙的最重要的知識。除了中國古代的李白， Xu等幾個人，有太多的探險家，對文人強(qiáng)調(diào)“宇宙”的做法而不重視探索“天外天”有關(guān)。這些都反映在建筑上的華麗，復(fù)雜的內(nèi)容和形式的表現(xiàn)。他們將在園林建筑“宇宙”投影，除了建立自己的成績，而且還與建筑物的實心圍墻封閉。作為皇帝的家天下，修筑長城，以“國家” （以國為家）修全球其中一個最大最長的墻。中國的淡淡一瞥這里內(nèi)向，保守的審美因素。中國政權(quán)的天堂調(diào)整思路，按照審美情趣的自宮要搜索的建筑，中國的痕跡意識形態(tài)權(quán)力“可以從園林建筑找出來。中國文化墻施工的關(guān)注。西方建筑經(jīng)歷了不同的風(fēng)格不同的歷史時期，這與儒家兩千年的中國式建筑規(guī)則形成鮮明對比的消失了。
法國是第一個巴黎圣母院更典型的哥特式建筑，也見證了所謂的“希臘羅馬風(fēng)格”，從哥特式羅馬式，哥特式過渡到歐洲建筑為文藝復(fù)興時期。先來看看巴黎圣母院的外觀。只見三道拱門并列的尖頂正門上方覆蓋著一個巨大的玫瑰窗。大廳的上部有一個尖頂高達(dá)100米。所有列都身材修長，尖銳的上拱和圓頂共同發(fā)展。他在結(jié)合陡峭的鐘樓和尖塔高聳的最佳狀態(tài)，讓人感覺雄偉上升到藍(lán)天。
巴黎圣母院的出現(xiàn)在中世紀(jì)的教堂和控制操作模式圖，我們可以看到，時代在建筑的精神負(fù)擔(dān)有多深的印記。在一排圓柱，重拱形梁和層夸張的哥特式的尖頂高聳入云的天主教社會階層的象征;尖拱代表那些直插云霄的中世紀(jì)歐洲的人都是狂熱的欽佩之神無限崇拜的國度。巴黎圣母院的寬敞的內(nèi)部空間也是令人震驚，宏偉的大殿，以及在偏殿，那里是一個交叉十字耳堂的兩側(cè)，我們可以看到基督教為大多數(shù)人的普遍信仰只用精神控制的廣度進(jìn)行，深度，強(qiáng)度，以及男女渴望搭上諾亞方舟的渴望神的救恩的看法。這是一個巨大的穹頂之上四面是巨大的柱子，看著引進(jìn)眾多垂直線，幾十米高的拱頂在昏暗的燈光昏暗，一閃一閃，已經(jīng)虔誠的宗教信仰引入極端的人，導(dǎo)致原來的無限瘋狂在奇妙的幻想，似乎天上，他們是上帝對話。這些微小的醫(yī)院復(fù)雜的點綴 - 華麗的彩色玻璃，雕花祭壇，點歌臺，屏風(fēng)，佛像栩栩如生，復(fù)雜的盤花，樹葉形的裝飾品，讓我們自然覺得有種惡心的中世紀(jì)詩意和審美傾向過敏。
中國傳統(tǒng)建筑特別強(qiáng)調(diào)“直線美” ，注重旋律，節(jié)奏流量和節(jié)奏，良好的線造型，以線傳情的線條。所以，在中國繪畫，繪圖或繪畫工具兩種語言，所有的路線。中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑采用梁，柱正是適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)感染力。因此，對于中國傳統(tǒng)建筑，無論是單體建筑或群體建筑的天際線，全部用中國畫的勾輪廓，也有相似的描述。即使在音樂，如中國傳統(tǒng)戲曲音樂的藝術(shù)，它似乎也覺得行的流動。
西方建筑注重在古希臘的“美國之卷” ，羅馬的歷史條件下高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，人與幾何體的特殊的知識的數(shù)量，美國非常重視財富的合理的幾何學(xué)。美麗的建筑物是清晰的幾何形狀和識別的數(shù)目和組成之間的比值之間的幾何關(guān)系。所以他們往往混合和建筑物塑造形式美無結(jié)石的規(guī)則正是為滿足這種需求數(shù)量的幾何平均值。在這幅作品中，他們追求現(xiàn)實主義的藝術(shù)，要創(chuàng)建的對象的體積感，空間感，他們有一種與生俱來的欲望征服一切，似乎更寫實繪畫，我們就越能征服這件事;在音樂，傳統(tǒng)音樂強(qiáng)調(diào)低沉的聲音，體現(xiàn)了“體積感”。通過古希臘和羅馬，我們必須回到家園建設(shè)中，我們看到在我們的祖先建造中國的成就。這樣的故事， “史記”記載。漢高祖劉回到長安欄，看到新落成的維揚，該量表是過于雄心勃勃。他問小，戰(zhàn)爭還沒有完全勝利，怎么能這么昂貴的建造宮殿？蕭何回答說：因為勝負(fù)未分，就應(yīng)該建造殿宇更壯觀，不然怎么能顯示你的力量和影響它嘿嘿！ “這個小故事說明了早在2000多年前，中國的漢代，人們意識到的對比度皇宮的規(guī)模起著重要的作用，他們試圖以優(yōu)雅氣勢雄偉，規(guī)模廣泛和深入的空間布局，渲染崇高的氣氛，到列給人一種強(qiáng)烈的震撼，從而突出了國王的權(quán)威。中國人自古就有一尊崇帝皇強(qiáng)調(diào)王室復(fù)雜，但秦始皇，第一大集結(jié)東方帝國，高度集權(quán)的專制政權(quán)，而將君主的權(quán)力，新的高度，使一個統(tǒng)一，高度集中的國家，在東方，君主的宮殿為他們的必然要求有足夠的款式突出國威，繁榮風(fēng)水中是一個微妙的煙熏出來華麗的風(fēng)格，在它的影響下，所有的建筑師，以改善他們的發(fā)揮到了極致，以適應(yīng)時代的需求，以滿足皇帝的感情。利用自己的特殊才能，用木磚這些瓦片中原“特產(chǎn)” ，集中在建筑藝術(shù)，并認(rèn)為這已經(jīng)達(dá)到了丹納在“藝術(shù)哲學(xué)”中的標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)秀作品的判斷。秦朝和其眾多的宮殿被毀，使我們的子孫后代發(fā)出了由衷的感慨和借鑒許多經(jīng)驗教訓(xùn)，但這些建筑本身也有方法，使那輝煌精美秦始皇阿房宮也成為法院大樓世界奇觀的攪拌性能，根據(jù)以“記錄，頭腦皇帝”的記載，這所房子的“東西五百步，五腳由北到南，壽命可以，可以在五丈旗建立”杜牧唐復(fù)說，有： 300年它的覆壓，隔離天日，五步一樓，十步一閣，廊漫背腰部，檐牙選秀權(quán)。因此，可能會看到阿房宮宏偉的恩典復(fù)雜而協(xié)調(diào)的方式與東方兼容，并且古希臘人注重純粹的簡約，自然清晰別致的不同。
由于右側(cè)面出現(xiàn)了國家權(quán)力的秦皇宮，苑囿統(tǒng)一漢魏時期也反映了繁榮和上層階級的中國武盛世時間的審美情趣。漢代皇家苑囿熱衷于打造最豪華的上林苑“南一應(yīng)測試，鼎湖，蘇宇，坤，旁邊的南山而西，至長楊，五柞，北繞黃山，那附近東周的好評數(shù)百年“ ， ”一宮附件36 “組成的石頭山，鑿池，華麗的宮殿，白色的花朵和樹木，植物，充滿異國情調(diào)的怪物，不，不，也看到了壯觀的漢庭。忘記皇帝不再滿足于宮廷生活的單調(diào)，并尋求更愉快的娛樂。不同于那些嗜血的古羅馬斗獸場盛大悲慘巨頭，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到封建社會的封建上層階級的較文明的國家，在儒家的“平衡”與“和諧”的思想，并在很早韓智力的影響深道家推崇的影響下“自然“的思想，希望能得到異國情調(diào)的花卉和昆蟲獨特的樂趣的欽佩，輕松身心疲勞幽法院的自然之美的欣賞，從而達(dá)到身心和精神的寧靜之間的平衡。 Han韓媛成為上流社會的生活方式的縮影期間統(tǒng)一。
秦宮漢庭，是一個優(yōu)秀的中國出生的前兩個偉大的封建王朝，他們表現(xiàn)出一個偉大的帝國風(fēng)格，呈現(xiàn)出一個東方的優(yōu)雅。這恩典，以生產(chǎn)預(yù)封建社會的中國，文化仍然沒有被文明的過度發(fā)展不堪重負(fù)，并不會因為激烈的偏執(zhí)，清時期。因此，這恩典中東部，以一種平靜的，平靜的，一個大國的風(fēng)格。
此外，不同的建筑材料也可以看出在不同西方審美氛圍。木材輕軟熟給人審美體驗一個溫暖，友好的氣氛中，中國人是比較感性的，追求的是一種意境，追求和諧與心理感受的患病率;石頭冷，硬，給人冷漠，生硬的感覺，在與西方的理性，客觀線，求實用心理學(xué)。
打開了西方建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑之美的配置意識實際上是幾何：雅典帕蒂龍寺形狀“控制線”為兩個正方形;從羅馬萬神殿的圓頂在地上，正好可以嵌入在一個直徑43.3米的球體;米蘭大教堂的“控制線”是一個正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個正方形，其中央拱門和“控制線”是兩個完整的圓。至于美化，花朵和樹木的自然對象，通過人工修剪刻意雕刻，也煥發(fā)有序的幾何圖案形成鮮明對比的是給了它超越自然，控制自然“人造美女”和中國花園“由人，自然， ”自然的氣息。早在2000年前，建筑理論家維特魯威時期古羅馬奧古斯建議在他的“十大圖書大廈”中的應(yīng)用，堅固，美觀的角度古典建筑點的三要素，被后人奉為圭臬幾代人。 17世紀(jì)初的建筑師亨利伍登提優(yōu)秀的建筑必須滿足三個條件 - 結(jié)實，實用和喜悅。西方人堅固和優(yōu)秀建筑的實際評價作為第一和第二原則。因此，當(dāng)中國古建筑隨著時間的流逝，破壞或消失，西方古希臘，古羅馬，古埃及的建筑仍保存完好，具有自己的文化肉體的解釋。通過中國和西方的建筑，顯示了建筑形式與西方審美差異的比較。
藝術(shù)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，色調(diào)的和諧之美。雖然秦朝的建設(shè)也具有較高的臺榭，美的宮殿，陽剛之美雄奇，壯麗輝煌，而是由儒家的影響“和”的思想，后漢，陽剛力量對這個節(jié)目逐漸美中國傳統(tǒng)建筑的和諧與含蓄之美。封閉的內(nèi)部空間組合，俞渝委曲施工順序級別，旋律，建筑端莊，自然的建筑設(shè)計的舒緩的節(jié)奏，給人以親切，溫馨的，無憂無慮，舒適的審美心理感受。
藝術(shù)的西方古典建筑風(fēng)格注重人與自然之間的美國對抗的表現(xiàn)。紋理石，混凝土等建筑材料硬邦邦，冷冰冰的，理性色彩濃，缺乏人情味的。在大樓里，西方古典建筑與夸張的造型，真棒規(guī)模呈現(xiàn)永恒而崇高的架構(gòu)，以反映人民群眾的偉大力量的物理結(jié)構(gòu)方面。這些精確的幾何比例，那些充滿張力的穹頂，尖拱，誰傲然屹立寺，廟壇，處處與自然顯示了對抗和征服，引起人們懷疑，興奮，恐怖的審美情感。即使有園林建筑的主題景觀的自然之美，也是一種反中國風(fēng)特色天道，與天道反對戰(zhàn)斗機(jī)主題的性能特點。在西部園丁眼中的對象，自然風(fēng)光是不是模仿的對象，而是改造，從而西方古典園林造景多以反映主樓人工偉力，而是個陪襯花卉園林建筑。鮮花和景觀，這里就不多保持狀態(tài)的自然增長，并切成各種規(guī)律。園林的布局，同時也受到了人們的意志為規(guī)則的幾何形狀，顯示出勇氣征服了古代西方人的拼搏精神本質(zhì)。
不同的建筑空間布局，體現(xiàn)了西方的制度，文化，人格特征之間的差異。從建筑的空間布局，中國建筑的空間格局是一個封閉的群體，攤開在地平面上。在中國，無論什么建筑，從住宅到宮殿，幾乎總是一個類似四合院模式模式。中國建筑之美，但也是一個“集體”美國，如北京明皇宮，十三陵，孔廟曲阜，這是基于眾多的庭院相套構(gòu)成巨大的建筑，各種建筑周圍，主斌那里，符合規(guī)律地排列，反映在中國古代，重男輕女的思想道德體系的形態(tài)特征的社會結(jié)構(gòu)。與中國相反，西方建筑是開放的單一空間格局的高度發(fā)展。建立一個類似的時代，北京故宮的擴(kuò)展與巴黎盧浮宮相比，前者是由成千上萬的個人住房的壯麗，宏偉的建筑群圍繞軸線形成一系列的庭院，平坦的蔓延非常大，后是誰一個“體量”的擴(kuò)展和垂直的形狀堆疊起來的龐大和多樣，形成巍然聳立，雄偉壯觀的整體。與古希臘城邦，古羅馬的開始，它被廣泛用于門廊，窗戶和門，以增加外空信息和透明度的交流包圍的建筑，實體上以高亮的圖像建筑物。這是非常早期的海邊，西方人和社會各界關(guān)于奴隸制民主的內(nèi)部實現(xiàn)之間的相互作用。古希臘的民主與科學(xué)的精神，性格外向，不僅影響了羅馬，同時也影響了整個西方世界。同時，如果中國建筑占據(jù)了地上，然后占據(jù)空間上的西洋建筑，如羅馬斗獸場可以里西姆大，高48米， 43.5米高萬神殿，圣索非亞教堂，中央大廳的中世紀(jì)大教堂穹窿頂部高達(dá)60米，從地面。文藝復(fù)興時期的建筑是圣彼得大教堂，高137米最輝煌的作品。這無疑反映了雄偉的建筑狂潮西方人崇拜神靈，西方人更多的是反映使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果給人奮發(fā)向上的精神力量。
一般來說，如果父親是建筑技術(shù)，建筑美學(xué)的母親，建筑的靈魂，是思想和文化。從建筑物的不同，我們可以看到，西方有比中國革命傳統(tǒng)顯著強(qiáng)。希臘建筑的關(guān)注比例勻稱，簡潔大方的款式，注意過渡自然內(nèi)外空間，虛實構(gòu)成開放式柱廊相互的建筑空間，也自然的陽光和空氣進(jìn)入建筑空間巧妙地安置，給予明確的，開放的那種感覺。羅馬式建筑與圓頂，拱門，厚厚的墻壁具有深厚的造型，雄偉，華麗而多彩的裝飾。羅馬式建筑，以處理非常特殊的室內(nèi)空間，從地板到天花板，處處精雕細(xì)琢，渾然一體，完整和美觀。哥特式建筑，高，直，尖的特點，高大的身軀，由于飛扶壁的作用顯得輕薄，一人多高尖拱向上打斷橫向架構(gòu)，與人們的精神攪拌的力量引到神，寄托著天主教徒的愿望和向往的天堂。而中國正在建造更多的體現(xiàn)了天人合一，其中模具山脈在水中的理念，模仿自然，建筑和周圍的群山和風(fēng)景，地理形勢的無縫集成，使建筑物的水和土壤中的有機(jī)組成部分變得如此融入山區(qū)建設(shè)的。在封建社會中國古代建筑藝術(shù)的不斷成熟，它是主要的漢木結(jié)構(gòu)，包括優(yōu)秀建筑的少數(shù)民族地區(qū)，是世界上最長，最寬的地理分布的歷史，風(fēng)格非常獨特的藝術(shù)體系。對于很長一段時間，在一個相對封閉的系統(tǒng)獨立開發(fā)中國和西方建筑的，很少有機(jī)會進(jìn)行交流，從而形成了不同的形狀，東部和偉大的審美標(biāo)準(zhǔn)西洋建筑之間的性格差異。只有在近代，交替融合西方的思想文化，科學(xué)技術(shù)，中國和西方傳統(tǒng)建筑和建筑意義，不僅對自己有很大不同，但有些交融的審美觀念中，往往是比較一致的。
西方文化的差異導(dǎo)致他們的行為和生活的思維差異，表現(xiàn)在體系結(jié)構(gòu)是封閉的和擴(kuò)張之間的差異。
中國的傳統(tǒng)建筑，如宮殿，寺廟，園林，住宅，無一不體現(xiàn)了陰陽魚圖形功能 - 關(guān)閉到外面，里面卻是驚人的，自足的生活或娛樂系統(tǒng)，建設(shè)所需要的通風(fēng)，照明等。從這個城墻內(nèi)是中國傳統(tǒng)建筑的封閉性。
中國現(xiàn)存古建筑的集大成者 - 北京紫禁城，中國傳統(tǒng)建筑的封閉性只是一個完整的解釋。北京一共有三次的墻壁是從外到內(nèi)資，帝國和宮城1553年，明朝嘉靖皇帝認(rèn)為圈外，然后修復(fù)首府城市以外地區(qū)，由于資金不足，只修南城方，所以資本進(jìn)入一個“凸”字形，而不是規(guī)則的矩形。盡管如此，它仍然是三倍半墻突出外循環(huán)功能，使北京形成了龐大的封閉空間的陰陽魚。而在這個大的封閉空間內(nèi)，但巨大的變化，約7.5公里，南北軸的長度，在這組對五門三中軸線，布置在天壇，先農(nóng)壇，中軸線兩側(cè)的太廟和船Tan和其他建筑物，既變化引起的，但也跟著禮儀傳統(tǒng)。類似與北京，在北京，廣東和云南潮汕民居中國傳統(tǒng)四合院， “印度”，這是微型版的“紫禁城”。這些房子都有一個共同的特點，那就是，外墻是有關(guān)建筑規(guī)劃即將來臨，沒有外窗，所有的照明和通風(fēng)的正在里面。在最能反映陰陽的特點魚圖形也都是福建的房子 - 永定土樓圓形，或俯瞰土樓土樓外墻無論是從空中接近視圖，所有的權(quán)利永定反映陰陽魚的特征。封閉和防御成為中國古代建筑的一個共同特征。
與中國傳統(tǒng)建筑的封閉性相比，西方更示威的古建筑擴(kuò)張。作為交線的方向，作為該膨脹西方建筑還體現(xiàn)在水平和垂直兩個方向。在基督教教堂的平面圖發(fā)展橫向擴(kuò)張可以看出。西部計劃早期的基督教教堂呈長方形，被稱為“教堂” ，以及后來的拜占庭東正教開發(fā)了集中式教堂。中央圓形，方形，多邊形等變化，該計劃是在飛機(jī)過道大教堂的共同基礎(chǔ)，與橫向空間的拓展初期建設(shè)。由于越來越宗教儀式的復(fù)雜性，牧師的人越來越多，所以他們奉獻(xiàn)給牧師壇額外的水平空間之前一起工作，教會的計劃，形成“十”字形平面， “拉丁十字架。 “到目前為止，該計劃教堂十字架制成具有向外擴(kuò)張的趨勢形成一致。因此，基督教的十字架和神圣的意義，被視為正統(tǒng)的天主教形狀，如圣保羅教堂在羅馬的一個典型例子。
橫向擴(kuò)張在飛機(jī)上，而西方繼續(xù)挑高建筑是垂直的。羅馬萬神殿是一個空格，代表集中組成的建筑。它的圓頂43.3米，直徑和高度比大廳的現(xiàn)存最大的木結(jié)構(gòu)建筑 - 太和故宮還要高，但由于技術(shù)的限制，萬神殿必須由厚壁大屋頂，側(cè)窗可以支持的，通風(fēng)的圓形孔和照明都依賴于屋頂上，其內(nèi)部空間的高度是非常有限的。到公元4世紀(jì)，建筑物的拜占庭式的架構(gòu)，將帆拱，鼓座的形式，讓挑高圓頂向上的垂直空間，建筑也不斷擴(kuò)大，如55米圣索菲亞大教堂圓頂?shù)母叨取５搅宋乃噺?fù)興時期，技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了建筑技術(shù)的不斷成熟，穹頂高度不斷刷新，大教堂圓頂在佛羅倫薩，意大利，連同照明展位的總高度以上的項目達(dá)107米，圓頂?shù)母叨仁ケ说么蠼烫茫沁_(dá)到1.38米。我們有理由相信，隨著技術(shù)的進(jìn)步，這種向上的趨勢不會得到擴(kuò)大遏制，建筑史，后來也證明了這一點。 1948年至1951年，現(xiàn)代主義建筑師密斯凡德羅成功地設(shè)計并建造了著名的紐約西格拉姆建筑從那以后，卡帶建筑形式密斯被廣泛接受的“國際風(fēng)格”的風(fēng)格。然后，彼此摩天大樓豎立在西方，追趕世界第一高樓競賽至今方興未艾之后。
在21世紀(jì)全球化的環(huán)境下，通過對中國和西方建筑的比較之間的差異的影響導(dǎo)致，在東西方文化背景下的差異有一個基本的了解，也更清楚地在各方面中國和西方建筑之間的差異，并這些對于差異的原因的原因，我們要繼續(xù)加強(qiáng)各種文化的地區(qū)，各民族的文化之間的交流，以及為了保護(hù)自己的民族和地域文化之間的交流，堅持優(yōu)勢互補的原則，保持文化多樣性，避免文化趨同，以實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。
官方微信
官方微博
